суббота, 23 мая 2020 г.

Щелыковский музей-заповедник готовит материалы по истории музея

В центре -- Надежда Николаевна Сидорова -- "главная" смотрительница. Слева -- экскурсовод Нина Зыкова (кажется, из деревни Подлужье близ Щелыкова; увы -- сейчас урочище). Лето 1969 года.


Появилась информация о намерении Щелыковского музея-заповедника к 2023 году подготовить материалы по истории музея. Я уверена, что к истории мемориального дома А.Н. Островского имеют прямое отношение и смотрители его. Они не только составляли памятные всем букеты в гостиной, не только стирали и гладили чехлы на стулья, скатерти и прочее, но -- что самое главное -- определяли и атмосферу дома: уют, спокойствие, приветливость и уважение к посетителю. (Я пишу о самом конце 1960-х -- самом начале 1970-х годов.)
Московская и питерская интеллигентность научных руководителей музея -- Л.И. Антропова https://life.kostromka.ru/antropov-20638/ и Е.М. Хмелевской http://live.kostromka.ru/memory/khmelevskaya/ и крестьянская интеллигентность этих женщин -- какая прекрасная гармония.


четверг, 14 мая 2020 г.

Планы улиц Костромы 18-19 в.




Для объяснения веерной планировки Костромы возникла легенда: когда в 1767 г. город посетила Екатерина II, она бросила на землю веер и сказала, чтобы так и строили. В реальности о перепланировке Костромы задумались, скорее всего, уже после опустошительного пожара 1773 г.



1. План Костромы и приписанных к городу слобод до перестройки.
Плотная застройка в центре и пустые пространства на окраинах. Северо-запад, прилегающий к реке Костроме застроен мало, видно что город развивается на юго-восток, вдоль Волги, в направлении  Черной речки и Татарской слободы



2. 1775 г. Первый вариант перепланировки.
Планировка - нечто среднее между параллельной и веерной. Видно, что для архитекторов проблема - как вписать в новый план крупные каменные комплексы - Богоявленский монастырь и мануфактуру Углечаниновых



3. План 1781 г.
Здесь уже сложилась радиально-кольцевая (веерная) система, причем "кольца" действительно имеют форму близкую к кругу. Пунктиром показаны существующие улицы, их сеть несколько отличается от той, что на первом "доперестроечном" плане.



4. План 1784 г.
Окончательный вариант, по которому и велась перестройка города. Здесь уже показаны некоторые корпуса торговых рядов (Красные и Большие Мучные, а также Пряничные), но при реализации возникли некоорые отклонения от плана.



5. План 1880 г.
Сравните с предыдущим. Северные и северо-восточные окраины Костромы долго оставались незастроенными, или слабо застроенными. Здесь они показаны штриховыми линиями.

вторник, 5 мая 2020 г.

Красное-на-Волге



КРА́СНОЕ-НА-ВО́ЛГЕ, пос. гор. ти­па в Ко­ст­ром­ской обл., центр Крас­но­сель­ско­го р-на. Нас. 7,9 тыс. чел. (2008). Рас­по­ло­жен на ле­вом бе­ре­гу р. Вол­га.

Се­ло Крас­ное из­вест­но с 16 в. как вот­чи­на Го­ду­но­вых, яв­ля­лось цен­тром юве­лир­но­го про­мыс­ла. В нач. 17 в. пе­ре­шло во вла­де­ние Ипать­ев­ско­го мо­на­сты­ря. Ве­ро­ят­но, в свя­зи с се­ку­ля­ри­за­ци­ей 1764, ото­шло князь­ям Вя­зем­ским. В 1-й четв. 19 в. в се­ле су­ще­ст­во­ва­ла усадь­ба кн. П. А. Вя­зем­ско­го, ко­то­рая сго­ре­ла в 1827. По­сле это­го по­жа­ра пла­ни­ров­ка се­ла при­об­ре­ла ре­гу­ляр­ный ха­рак­тер, бы­ли спрям­ле­ны ули­цы. Во 2-й пол. 19 в. се­ло пе­ре­жи­ва­ло рас­цвет бла­го­да­ря раз­ви­тию юве­лир­но­го про­мыс­ла и па­ро­ход­но­го со­об­ще­ния по р. Вол­га. В русско-византийском стиле построен 5-главый собор (снесён в 1930-е гг.). В 1897 при на­чаль­ной нар. шко­ле для де­тей кус­та­рей-се­реб­ря­ни­ков от­крыт класс тех­нич. ри­со­ва­ния (с 1904 Ху­до­же­ст­вен­но-ре­мес­лен­ная мас­тер­ская зо­ло­то­се­реб­ря­но­го де­ла с собств. про­бир­ной па­ла­той, т. е. с пра­вом че­кан­ки про­бы ме­тал­ла; ны­не Крас­но­сель­ское уч-ще ху­дож. об­ра­бот­ки ме­тал­лов). Рай­он­ный центр Ко­ст­ром­ской губ. (1928–29), Ива­нов­ской про­мыш­лен­ной (с 1936 Ива­нов­ской) обл. (1929–44), с 1944 Ко­ст­ром­ской обл. С 1957 ра­бо­чий по­сё­лок Крас­ное-на-Вол­ге.

К.-на-В. со­хра­ни­ло пла­ни­ро­воч­ную струк­ту­ру 19 в. с цен­тром на Крас­ной пло­ща­ди, где рас­по­ло­жен ан­самбль по­стро­ен­ной по за­ка­зу Бо­ри­са Фё­до­ро­ви­ча Го­ду­но­ва шат­ро­вой Бо­го­яв­лен­ской ц. (1592) с дву­мя при­де­ла­ми и двухъ­я­рус­ной га­ле­ре­ей (в нач. 1990-х гг. ар­ки гале­реи в ниж­нем яру­се за­ло­же­ны кир­пи­чом, в верх­нем – за­стек­ле­ны), а также с ко­ло­коль­ней, по­став­лен­ной на вы­со­ком ароч­ном ос­но­ва­нии (сер. 17 в., в 1808 из­ме­не­но за­вер­ше­ние). Со­хра­ни­лись клад­би­щен­ская ц. Всех Святых (1895), мно­го­числ. па­мят­ни­ки гражд. ар­хи­тек­ту­ры кон. 18 – нач. 20 вв., в т. ч. дом па­ро­хо­дов­ла­дель­ца П. А. Со­ро­ки­на (1870–80-е гг.), усадь­ба па­ро­хо­дов­ла­дель­ца Д. Н. Со­ро­ки­на (1880-е гг.), ком­плекс Ху­до­же­ст­вен­но-ре­мес­лен­ной мас­тер­ской (1897–1904; арх. Л. Н. Бе­нуа, инж. Л. А. Тре­берт), вклю­чаю­щий в се­бя гл. зда­ние (ны­не здесь раз­ме­ща­ет­ся Крас­но­сель­ский му­зей юве­лир­но­го и на­род­но-при­клад­но­го иск-ва; ос­но­ван в 1983, фи­ли­ал Ко­ст­ром­ско­го объ­е­ди­нён­но­го ху­дож. му­зея), про­из­водств. кор­пус и ли­тей­ную мас­тер­скую, до­ма тор­гов­цев юве­лир­ны­ми из­де­лия­ми И. А. Кон­ди­ро­ва (по­след­няя четв. 19 в.) и К. И. Мак­ла­ши­на (нач. 1900-х гг.), зда­ние зем­ской боль­ни­цы (1910–11, арх. А. А. Ма­ка­ров; при­строй­ка 1950-х гг.) и др.


К.-на-В. – один из цен­тров про­из-ва крас­но­сель­ских юве­лир­ных из­де­лий; дей­ст­ву­ют: «Крас­но­сель­ский Юве­лир­пром» (при­над­ле­жит ком­па­нии «Ал­маз-Хол­динг»), «Верх­неволж­ская юве­лир­ная фаб­ри­ка», Крас­но­сель­ский юве­лир­ный за­вод «Яш­ма», Крас­но­сель­ский юве­лир­ный за­вод «Диа­мант», Крас­но­сель­ский юве­лир­ный за­вод «Пла­ти­на». Пред­при­ятия пи­ще­вой пром-сти.

На­про­тив К.-на-В., на пра­вом бе­ре­гу р. Вол­га, со­хра­ни­лись: в дер. Гус­то­ме­со­во – Ус­пен­ская ц. в рус. сти­ле (1897–1906, пред­по­ло­жи­тель­но арх. Н. И. Гор­ли­цын), в с. Си­до­ров­ское – ц. Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца (1720–24) с 5-ярус­ным ико­но­ста­сом (3-я четв. 18 в.), уса­деб­ный дом (сер. 19 в.).

Кумишное воскресенье


Моя деревня Косяково – ещё в начале XX века входила в состав Ильинско-Хованской волости Ростовского уезда Ярославской губернии (сейчас Ильинский район Ивановской области; центр района – посёлок Ильинское-Хованское). Это юго-восток Ростовского уезда (Ильинского района). Косяково стоит на известной всем реке Нерль, через три километра от неё деревня Радованье – уже Юрьев-Польского района Владимирской области.

(Удивительно, что Радованье и в 2000-х годах официально имеет статус села (когда-то там была церковь, которую я уже не застала), хотя в 2010 году там жило всего пять человек. Для жителей ближних деревень Радованье тоже было небольшой деревней.)

В Ярославской и Владимирской губерниях было принято праздновать так называемое Кумишное воскресенье. О Кумишном воскресенье писал ещё брат «нашего» В.И. Смирнова – Михаил Иванович Смирнов, известный историк и «краевед Переславского края».


В моей деревне и, например, Никитинке, расположенной тогда (уже давно её нет) от Косякова примерно в 10-ти км, Кумишное воскресенье отмечалось в День Жён Мироносиц, т.е. на второе воскресенье после Пасхи (сегодня – как раз этот День). И отмечали его только девочки.


По рассказам моей дальней родственницы и одной моей приятельницы (они старше меня на несколько лет), в этот день снова красили яйца и пекли сдобные куличи, но куличи с круглым отверстием посредине. В это отверстие укладывали яйцо и всё заворачивали в красивый платок. Брали берёзовую ветку, навязывали на неё разноцветные ленточки и с веткой и узелочком шли к реке. Там ветку опускали в реку – плыть. Так было в Никитинке.
В Косякове. Когда же Пасха была ранняя и листьев на берёзах к этому времени ещё не было, то вырывали из земли старый репейник и также украшали ленточками – это называлось «краса». И с узелком и красой шли по деревне и «кумились» со встречными женщинами и девушками. Пели песни и приговаривали: «Ой ты, кумушка-кума, давай покумимся – через красное яичко давай поцелуемся».
Приходили к какому-нибудь дому и катали на доске или скамейке яички – своим яйцом пытались попасть в чужое. Если удавалось стукнуть по яйцу, то чужое забирали. Теперь другая девочка ударяла по яйцу победительницы.
Потом у колхозного бригадира (рассказывается о временах конца 1940-х – начала 1950-х гг.) спрашивали гужевую верёвку и навешивали качели в сенных сараях, что стояли за деревней, и там качались с песнями. «Было весело!»
Я тоже праздновала Кумишное воскресенье. Но мало что запомнила – видимо, ещё немного мне было лет. Помню, что ходили мы со срубленными молодыми сосенками, тоже украшенными разноцветными ленточками (самыми маленькими обрезочками материи, которые наши мамы не выбрасывали). Ходили почему-то не по деревне, а шли за деревню к «Мельнишному лесочку» на горке. Катали ли мы яйца – уже не помню, а вот «Ой ты, кумушка-кума…» помню очень хорошо. И с тех пор всегда, когда вижу молодую сосенку, в памяти – я несу её украшенную ленточками.


вторник, 28 апреля 2020 г.

Биография Михаила Яковлевича Диева


Диев Михаил Яковлевич (1794–1866) – протоиерей, исследователь старины и быта Костромского края.3 В бедном жилище деревенского священника холодной осенней ночью 22 октября 1794 года появился на свет будущий костромской краевед Михаил Яковлевич Диев. Сын священника Нерехтской Воскресенской церкви Иакова Нерехтского, брат Владимира Яковлевича и Платона Яковлевича Актовых, племянник Платона Агриколянского.

Много позже Диев писал: «Блаженной памяти родительница моя из детей одного рожала мертвым, другого живым, через младенца. Передо мной сестра моя, Марья Яковлевна, родилась живою, следовательно, моя очередь была родиться мертвым... Я родился действительно мертвым с воскресенья на понедельник, ночью с 22 на 23 октября 1794 г. Бабка Ирина Константиновна откачала меня. И я остался жив... Блаженной памяти родитель мой до такой степени радовался, что я жив, что еще не исполнился год моей жизни, как на Ростовской ярмарке накупил книг, в том числе Историю о странствованиях, составленную аббатом Прево. После того нередко он ездил на ярмарку и составил библиотеку сот из пяти томов, прежде нежели мне исполнилось 10 лет. Такое собрание в нашей стороне считалось редкостью, особенно у духовных»

Жизнь, начало которой было ознаменовано таким редким поступком, как покупка книг, такая жизнь не могла не иметь и соответствующего продолжения. Книжная премудрость вошла в нее при рождении – и сопровождала до самой смерти.

Однако не одно книжное знание питало будущего краеведа. Так, посылая знакомому ученому запись песни, будучи от роду 44 лет, Диев пишет: «Свежо помню, как моя покойная бабушка пела эту песню и плакала, а мы, маленькие, сидя у ног, слушали и тоже плакали. Надобно сказать, предки умели проводить зимние, долгие ночи пристойнее, чем ныне. Они в песнях передавали внучатам подробности о взятии Казани, о Мамае, Батые и панах»

Мальчик пошел по стопам отца, который был священником. Он был принят в Костромскую духовную семинарию. Большое впечатление произвели на будущего историка-краеведа монастыри и церкви Костромы, куда он приехал на учебу в духовную семинарию, знакомство с историей, «тамошними обычаями». Семинарист проявляет большой интерес к предметам, не входящим в программу. В его архиве сохранился, например, курс лекций по химии, читавшихся в Московском университете. С последним Диев связан всю жизнь. Он печатал свои исследования в университетском издании, выписывал из университетской лавки книги для своей библиотеки. Юноша в совершенстве изучил французский язык. Семинарист немалый интерес проявляет к химии, русскому языку, литературе, которые не входили в программу обучения.

Шла еще война 1812 года, наши войска еще не вернулись из заграничных походов, когда М.Я. Диев закончил Костромскую семинарию и принял сан священника Успенской церкви села Тетеринское под Нерехтой. В 2009 году исполнится 295 лет основания Успенской Тетеринской церкви. В 1827 году М.Я. Диев одновременно получил должность законоучителя в Нерехтском уездном училище, с 1939 года бесплатно преподавал в высшем отделении Нерехтско-Мариинского училища благородных девиц. Прослужив в Тетеринском 19 лет, Михаил Яковлевич был вынужден искать себе новое место из-за кляуз и по распоряжению невзлюбившего его за писательство преосвященного Павла Подлипского. Карьеры молодой священник не сделал. Хотя научные труды Диева и обращали на себя внимание высшего начальства и даже доставили ему сан протоиерея, но они же неоднократно навлекали на него и неприятности со стороны непосредственного его начальства, которое публично замечало Диеву, что он занимается пустяками, что ему некогда думать о священнической должности. Пишущий священник вызывал подозрение у непосвященных. А у претендующих на ученость – жестокую зависть.

В 1832 году отец Михаил был переведен в бывший Сыпановский монастырь и служит здесь в Троицкой церкви. Троице – Сыпанов монастырь основан преподобным Пахомием в XIV в., мощи которого почивают здесь. Живя близ города, Диев мог удобнее исправлять должность законоучителя, которую продолжал нести до 1857 года. Переселение в Сыпаново не слишком его огорчило, хотя хлопот причинило немало: пришлось перевозить туда отцовский дом со всем имуществом и библиотекой, которая к тому времени уже насчитывала около 900 книг.

Но и там не обошлось без неприятностей. Высочайшее внимание к скромному священнику не могло не раздражать. Не прошло и 2-х месяцев, как при первом удобном случае архиерей публично заявил, что «священнику некогда заниматься такими безделицами, как история и археология». Намек был схвачен на лету. И в скором времени поступает донос диакона, который хотел занять место отца Михаила. Будто он занимается сочинениями, службу, кроме воскресных дней, не служит. Заставляет петь песни, а в это время их записывает, отвратил критическими пословицами богомольцев. Особенное недовольство у нерехтских толстосумов вызывала напечатанная Диевым поговорка: «В Нерехте бойся не воров, а каменных домов». На этот донос последовало три указа духовной консистории «О неправильных действиях священника Диева», и требовании к Нерехтскому духовному правлению о наказании виновного.

Реакция последовала незамедлительно – краеведу-священнику было запрещено служить в церкви, а вскоре и преподавать закон божий в училище, что давало скромный приработок, отбирают землю, сенокосы, пашню и таким образом лишают его средства к существованию. Почти полгода никаких доходов, а ведь нужно кормить семью. В одном из писем он пишет: «Не знаю, что делать…нахожу единственное утешение в книгах».

Неизвестно чем бы кончились эти гонения, если бы не заступничество известного поэта Василия Андреевича Жуковского, Ивана Михайловича Снегирева и других именитых друзей опального историка-краеведа. И только после перевода в Тобольскую епархию его злейшего врага преосвященного Владимира Алявдина, Михаил Яковлевич получает некоторую самостоятельность, церковники не так рьяно, как раньше, вмешиваются в его литературные занятия. В этот период наш земляк много и плодотворно пишет. Статей о древних городах Костромской губернии у Диева великое множество. В 1837 году Костромскую губернию посещает наследник – цесаревич, будущий Александр II. Его воспитатель, В.А. Жуковский, показывает ему один из трудов Диева со словами: «Каковы здесь сельские священники!» По этому поводу цесаревич, обратясь к епископу Владимиру, сказал: «Диев в вашей епархии ученейший».

В конце жизненного пути, за четыре года до смерти, Михаил Яковлевич купил усадьбу Жары в Судиславском уезде, где прожил остаток жизни в окружении сыновей. О его семье сохранилось мало сведений. Известно, что у Михаила Яковлевича Диева было 4 сына: Павел и Александр служили столоначальниками в нерехтском уездном суде, Василий был большим любителем древностей, Яков – младший и две дочери. Последних братьев отец собирался тоже определить в уездный суд. Характерно то, что, вероятно, из-за больших гонений и неприятностей, Михаил Яковлевич ни одному из сыновей не дал образования.

В 1865 году Михаила Яковлевича разбивает паралич. Сказались годы переживаний и отрешение от должности. Он не владеет правой рукой и без посторонней помощи уже не встает.

Не прожил и полугода отец Михаил Диев после оставления пастырской должности: 3 февраля 1866 года Диев скончался на семьдесят втором году жизни. Похоронили его при церкви села Ильинское, которое находится на реке Мезе в Судиславском районе Костромской области (ранее Костромской уезд).

Совместными усилиями общественности, организаций и учреждений, органов власти приняты меры к благоустройству места захоронения Михаила Яковлевича Диева на погосте возле Ильинской церкви. В г. Нерехте открыты памятные доски на зданиях, связанных с его жизнью и деятельностью: Нерехтском Мариинском училище, Нерехтском уездном училище, доме, где жил отец Михаил.
Научная деятельность протоиерея М.Я. Диева





Историк, краевед, этнограф… Диев занимался огромной исследовательской работой и оставил потомкам уникальное наследство – историю края в мельчайших подробностях. Деятельность М.Я. Диева по собиранию и изучению материалов истории родного Костромского края началась в 1820-х гг. в условиях постоянной и мелочной вражды окружавшей его невежественной среды. Преподавание в уездном училище сблизило его с тогдашним директором Костромских училищ Юрием Никитичем Бартеневым, большим любителем истории, заражавшим своих близких любимой наукой. И поэтому первые свои работы Диев отсылал ему, а тот в свою очередь в Москву, в Общество истории и древностей российских. Но гораздо большее влияние оказал на Диева известный ученый того времени профессор Московского университета и долгое время секретарь Общество истории и древностей российских Иван Михайлович Снегирев. Он держит Диева в курсе всех событий столицы. Переписка со Снегиревым началась с 1829 года и продолжалась до самой смерти Михаила Яковлевича. Через своего друга Диев знакомит читающую Россию с песнями и сказаниями Костромского края, которые он собирает, со своими работами по истории нерехтской земли и государства Российского. Кроме Костромы и Нерехты им были собраны материалы по истории тогдашних уездных городов – Буя, Галича, Любима, Чухломы, Солигалича, Шуи и некоторых других городов и сел Костромской губернии. Материалы содержат обильные сведения по истории промышленности и сельского хозяйства одной из старейших экономически развитых среднерусских областей. Они дополняются рукописями и работами самого Диева, большей частью неопубликованными. О разнообразии их тематики говорят названия: «О старинных станах и волостях, находившихся на пространстве Костромской стороны», «Моровые поветрия в 1654 и I771–72 гг. в Костроме», «Городища Костромской, Ярославской и Владимирской губернии», «Ученые деятели Костромского вертограда. Словарь исторический» и многие другие. Большой интерес представляют исследования Диева по этнографии, диалектологии и фольклору – собранные им пословицы и поговорки Костромского края, записи народных песен, описания обычаев и обрядов. Что касается быта современников Диева, жившего в глуши русской провинции, то в его записях разбросаны самые разнообразные наблюдения, сценки и картины народного быта, какие не всегда можно найти в мемуарной литературе. В Сыпанове обнаружился ценный архив некогда бывшего там монастыря и в нем – редкие исторические источники. Это был не единственный источник. Диев часто ездит по окрестным селам, имеет привычку просматривать «коробочки» у своих прихожан и часто находит там ценные старинные рукописи. Таким образом, он приобрел редкий манускрипт «О посольствах Даудова», купил «Летописец русских князей» и др. Работая над своим «Обозрением нерехтской старины», он жалуется: «Не столько затрудняет соображение, сколько поиск материалов, к коим надобно пролагать пути докуками, а иногда карманом; простой народ, у коего скрываются неоцененные сокровища, смеется над рвением ученых». Коллекция древностей увеличивалась благодаря подаркам, сделанным в ответ на подобный жест со стороны Диева. Так, в благодарность за преподнесенные ему рукописи, ректор Костромской семинарии Афанасий (Дроздов) подарил сыпановскому священнику несколько редких монет. И коллекция Диева довольно умножилась. Начиная с Донского, у Диева находятся монеты почти всех великих князей и царей, кроме самозванца. О разысканиях, исследованиях и находках Диев постоянно сообщал в письмах М.О. Бодянскому – профессору Московского университета, основателю славяноведения в России, а также известным в то время ученым-археографам – митрополиту Евгению (Болховитинову), графу С.С. Уварову, С.П. Шевыреву, А.Ф. Малиновскому и др.


суббота, 25 апреля 2020 г.

Путин подписал перенос официальной даты окончания Второй мировой войны

Президент России Владимир Путин подписал закон о переносе официальной даты окончания Второй мировой войны со 2 на 3 сентября. Документ опубликован на портале правовой информации.

В пояснительной записке к законопроекту его авторы указали, что "решающий вклад в завершение Второй мировой войны внесла победа Советского Союза над Японией в 1945 году", о которой в СССР официально было объявлено именно 3 сентября. Этот день был установлен президиумом Верховного совета днём победы над Японией, но праздновался лишь в 1945 и в 1946 годах. Позднее в СССР, как и во всём мире, днём завершения Второй мировой войны было принято считать 2 сентября, когда была подписана капитуляция Японии. В действующем законодательстве России памятной датой – Днём окончания Второй мировой войны (победа над Японией в названии не упоминается) – также было указано 2 сентября.?

Совет по правам человека при президенте России (СПЧ) выступил против переноса памятной даты, пояснив, что 3 сентября уже значится в российской истории как день памяти жертв погибших при штурме захваченной террористами школы в Беслане в 2004 году.

3 сентября по сообщениям некоторых СМИ может стать датой, на которую будет перенесен парад в честь 75-летия Победы, отложенный из-за эпидемии коронавирусной инфекции. О сентябре как возможном времени проведения торжеств в Москве говорил и приглашённый на парад президент Чехии Милош Земан.

понедельник, 30 марта 2020 г.

Профессор Валерий Соловей поделился с костромичами актуальной информацией

Для чего убрали Медведева, почему назначали Мишустина и долго ли осталось жить Путину.
Фото Алексея Молоторенко (интернет-журнал «7×7»)
Известный политический аналитик, доктор исторических наук, профессор Валерий Соловей навестил Кострому, но ему не позволили выступить в конференц-зале Luxiria, который вместе с другими городскими залами оказался закрыт на время эпидемии коронавируса. В итоге встречу с политологом удалось провести в небольшом помещении одного из местных предприятий.
По словам Валерия Соловья, сегодня Россия вступила в эпоху перемен – страна очутилась в воронке кризисных событий. Это кризис, связанный с пандемией коронавируса, масштабы которого власти преуменьшают. Конституционный кризис, вызванный внесением поправок в основной закон страны. И личный кризис Владимира Путина, который после 2018 года из гаранта стабильности превратился в источник проблем и нестабильности.
Политолог поделился с костромичами практическими советами – призвал соблюдать меры предосторожности, экономить ресурсы, держаться за работу или подыскивать новую, перевести свободные средства в валюту.
Говоря о причинах спешки с внесением обнуляющих поправок в Конституцию, эксперт заявил, что «Владимир Владимирович нас покидает»: Путин с 2007 года неизлечимо болен и болезнь прогрессирует.
«Путина не будет уже в 2022 году», – заявил Валерий Соловей.
Он также рассказал, что Путин отправил в отставку Медведева потому, что не доверяет людям из окружения бывшего председателя правительства, а Мишустина назначили на премьерскую должность с помощью шантажа. «Как человек, находящийся под таким грузом компромата, он абсолютно не дееспособен в политическом смысле», – пояснил Соловей.
«Пока у людей есть надежда, они переносят любой кризис. В России сегодня безнадега, люди не видят будущего. Не то что плохого или хорошего – вообще никакого. А когда вы не видите будущего, то начинаете по-иному воспринимать настоящее», – отметил московский гость.
Профессор рассказал, что по данным социологии сегодня большинство россиян хотят радикальных перемен и ненавидят государство. Что в России можно обеспечить экономический рост 8% в год на протяжении 15-20 лет, но сейчас разворовывается сумма, соизмеримая с бюджетом страны.
Что женщина в политике – лучший индикатор, поскольку женщины ощущают реальный потенциал политиков-мужчин. Что у Путина имеются двойники, которых охрана использует для безопасности президента. Что в штате Федеральной службы охраны работает астролог, а Путин регулярно летает в Сибирь к шаману.
Отвечая на вопросы, Валерий Соловей выразил уверенность, что Россия не распадется и гражданской войны не будет, а также предположил, что региональные выборы в этом году могут отменить или перенести. Сергея Собянина он назвал перспективным кандидатом в президенты, а шансы Сергея Шойгу оценил невысоко, пояснив, что общество устало от силовиков. Игоря Стрелкова (Гиркина) политолог охарактеризовал как «очень целостного человека», но при этом хладнокровного садиста. Про телепропагандистов Киселева и Соловьева заметил, что когда нынешний режим рухнет, они будут говорить, что всегда были с народом.
«Впервые за 20 лет появился шанс повлиять на судьбу страны. Пришло время, когда от нас может кое-что зависеть. Чтобы это кое-что реализовать, надо начинать действовать уже сейчас. Это может поначалу показаться бесполезным, но если вы прикладываете усилия, результат будет. Два года назад система была зацементирована. Сейчас уже нет, в ней появились большие пустоты», – обратился к костромичам Валерий Соловей.
Профессор прогнозирует, что уже к концу 2021 года в стране будет другая политическая система, а ближайшие полтора-два года окажутся для России важнее, чем даже переломный 1991-й.

Архив блога