«КОСТРОМА ГУБЕРНСКАЯ»

Л. Казаринов В первых веках нашей эры Чухломский край населяло финское племя «Меря». Летописец Нестор, в своей летописи, указывает только южную часть мерянской земли: «а на Ростов­ском озере Меря, а на Клещине озере Меря же». Клещино озеро это ныне Переславское озеро (б. Владимир. губернии). Север­ная граница Мерянской земли шла приблизительно так: рекою Сухоною, через густые леса и болотистые местности бывших Тотемского и Вологодского уездов Вологод. губернии, до южной части «Кубинского» озера (от г. Вологды 22 килом.) и вер­ховьев р.Шексны. В списках населенных мест Вологодской губернии значится, что «чудь» или финны, обрусевшие и пере­мешанные с русскими, живут в Никольском, Сольвычегодском, и Устюжском уездах. Они называют себя потомками «мери». По этим данным и принимая во внимание, что один из главных мерянских городов Галич — Мерьский находится всего в 52 километрах от Чухломы, несомненно, Чухломский край составлял часть мерянской земли. Главный путь следования Мери на се...

ПО ТУ СТОРОНУ ТАЙНЫ Миллионы людских судеб перемолола, перекорежила война, да так, что все происходящее с человеком казалось ему долгим страшным сном. О такой необычной воен­ной судьбе нашего земляка Александра Фе­доровича Добрецова писал в областной га­зете «Именем закона» в декабре 1990 года майор госбезопасности Карамышев. А от­дельные факты биографии дополнили род­ные А.Ф. Добрецова. Добрецов А.Ф. фото 1941 года из семейного архива внука Добрецова А.Ю. Почти с первых дней войны учитель Нероновской школы ушёл на фронт. Млад­ший политрук, радист танкового экипажа сражался с врагом под городом Дрогобычем на молдавской земле. Немцы, обозлен­ные упорным сопротивлением окруженных войск, применили химическое оружие и оставшихся в живых, в том числе и танкиста Добрецова, взяли в плен. Фашисты с узниками особо не цере­монились, в концлагере, куда попал Алек­сандр Федорович, царили жестокие поряд­ки. За любую провинность расстреливали каждого десятого. Добрецову не повезло, е...

В рождественских обрядах восточных славян легко прослеживаются пережитки трех эпох. Помимо обрядов христианского происхождения, а также заимствованных с Запада обрядов языческого календаря и сатурналий имеется еще одна категория, которую следует отнести к местным языческим обрядам. Древность этих обрядов ни в коей мере не противоречит такому предположению. Ритуальные блюда рождественских праздников у восточных славян не вызывает никаких сомнений в том, что в прошлом это были тризны, связанные с культом предков. Об этом свидетельствуют блины, кутья, овсяной кисель. У южнорусских блины подают колядовщикам и блины же ставят в хлев для домовых на Крещенье (6 января. См. ОР РГО, II, 676). Кутья из вареной пшеницы или ячменя с медом и маком даже дала название сочельницкому ужину украинцев и белорусов. Севернорусские тоже называют сочельник кутейником (Иваницкий, с. 128). Украинцы на всю ночь оставляют после ужина ложку в кутье, ожидая прихода умерших родственников (Чубинский, III, с. 264)....

Одно из увеселений, известных всем восточным славянам, — хоровод (укр. коло; рус. корогод, каравод, караван, городок, круг, гулянье, танки, лумки; белорус. карагод), отличающийся соединением разного рода танцев с мимическим искусством, драмой, стихами и музыкой. Основная фигура хоровода — круг, движение по кругу, откуда и название коло, круг; однако сюда же включается множество различных действий и драматических сцен, изображающих разные моменты повседневной жизни. Отдельные фигуры хоровода, сопровождаемые хоровым пением, имеют особые названия, нередко вытесняющие общее наименование хоровод. Так, например, у белорусов широко распространено название подушечка, под которым, однако, следует понимать лишь один вид хороводной игры. В качестве действующих лиц отдельных актов хоровода фигурируют заяц, олень, козел, лебедь, ворон, воробей, голубь, парень и девушка, царевич, монах, сонливый, скоморох, сирота и т. д. При этом изображают различные работы: обработку льна, посадку капусты, пивовар...

Украинцы получили за свою прическу прозвище хохлы: в прежние времена украинские казаки выбривали всю голову, оставляя лишь на макушке пучок длинных волос, так называемый оселедець (собственно, «селедка»), причем он был такой длины, что его можно было несколько раз обмотать вокруг левого уха. На рис. 159 изображен гайдамак с такой прической; это старая украинская народная картина (из собрания Я. Новицкого). В Павлоградском уезде Екатеринославской губ. в 1852 г. были «еще у многих украинцев такие чубы, которые они носили за правым ухом» (ОР РГО, I, 476; ср. I, 319). Впоследствии прическа с оселедцем была упрощена: волосы довольно высоко со всех сторон сбривали, а оставленный на макушке хохол покрывал всю голову (ср. рис. 111). Эту украинскую мужскую прическу можно было встретить еще недавно, но и она не являлась общепринятой; так причесывались главным образом казаки восточной части Украины, к востоку от Днепра. Прическа с оселедцем была заимствована у восточных народов. В 1253 г. ее за...

Лен, как и коноплю, женщины из земли выдергивают с корнем и так же связывают в пучки диаметром 0.2 м. и более. Для просушки снопы ставят двумя параллельными рядами на землю, когда каждый пучок верхушкой опирается на соседний, либо вешают корнями вверх, на заборы и специальные козлы. Семена выколачивают разными способами. Замачивают лен редко. Почти повсюду его расстилают на лугах тонким слоем, длинными правильными рядами (стлать лен). Лен лежит 4—6 недель, пока костра на стеблях не сгниет и будет легко отпадать (пока улежится). Тогда лен сгребают серпом с тупым концом, связывают липовым лыком в большие снопы и сушат большей частью в бане или в риге, а иногда и в доме на полатях. Лен мнут теми же мялками, что и коноплю. Обязательно производится очистка мятого льна с помощью трепала (трепалка): при этом сноп льна берут в левую руку и бьют его о трепало, потом правой рукой ударяют трепалом по пучку. Нередко лен, уже обработанный трепалом, прочесывают железной щеткой или толкут ...

Пожалуй, главным источником существования скотоводство служит только для украинцев Карпат — гуцулов и бойков с их горными пастбищами. Во всех других районах скотоводство является для восточных славян занятием второстепенным, которое помимо пищи дает тягловую силу, материалы для изготовления одежды и удобрение. История земледельческих орудий не позволяет сомневаться в том, что вообще у восточных славян было мало рабочего скота: все их орудия рассчитаны на малочисленный и слабый рабочий скот (§ 11). Плохие породы скота, особенно коров, доставшиеся современным восточным славянам как наследие очень старых времен, также являются свидетельством того, что восточные славяне никогда не были богаты скотом. Степные районы были, как правило, населены иноплеменными кочевниками, а в лесах и болотах корм для скота плохой. Уход за скотом плох и поныне; зимой корову обычно кормят соломой и поят холодной водой. В конце зимы, в бескормицу, бедняки кормят своих коров наполовину сгнившей соломой с крыш г...

Владимир Мономах на съезде князей в 1103 году рисует такую картину русского земледелия того времени: весной крестьянин начинает пахать на лошади, а половец (куманин) ранит его стрелой и крадет у него лошадь (Повесть временных лет. 1103 г.). Легенда, приведенная в «Начальной летописи» под 912 г., рассказывает о смерти князя Олега из-за любимого коня, причем князь приезжает к месту своей гибели верхом. К 964 г. относится рассказ о князе Святославе, который во время военных походов спал без шатра, положив под голову седло, и ел тонко нарезанное лошадиное мясо. Позднее на Украине и в Белоруссии рабочие лошади были вытеснены волами, правда не повсеместно, а главным образом в степях. В лесах, по узким лесным тропам езда на волах затруднительна. В последние десятилетия волы на Украине и в Белоруссии снова заменяются лошадьми, причем из чисто экономических соображений: плохая лошадь гораздо дешевле, чем пара волов. Иногда в качестве рабочего скота употребляют также коров. Что же касается рус...

Конная ярмарка, пл. Мира (Павловская, Сенная]. Фото нач. XX в. Жизнь города в целом начиналась очень рано, с восходом солнца. Уходили с улиц ночные сторожа со своими неизменными колотушками , покидали свои посты ночные полицейские, с центра улиц уезжали «ваньки», фонарщики гасили ночные уличные фонари. На их смену выходили пастухи городских стад, извещая скотовладельцев звуками рожков и похлопыванием огромными кнутами. Потом мычание спускаемых в стадо коров и коз сливалось с могучим гулом свистков фабрик и заводов, вызывающих на тяжелый труд рабочих. Вслед за коровницами поспешно выходили рабочие мужчины, женщины и подростки, двигаясь большими толпами к месту работы. Домашние же хозяйки - одни затопляли печи, другие спешили на базары к центру или к Сенной площади, где уже с вечера собирались сотни крестьянских подвод с дровами, сеном, соломой и различными продуктами. Около 8 часов утра весной и осенью бежали в свои учебные заведения гимназисты, гимназистки, реалисты...

A. Durilov Русская провинция В апреле этого года состоится очередная научная конференция по изучению творческого наследия И.А.Дедкова. Иногда можно услышать, что тематика и проблематика выглядят архаично и не так уж актуальны сейчас. Я хочу возразить этому, приведя один только пример. В октябре 1977 года я встретил Игоря Александровича в центре Костромы на Сковородке. Он меня спросил, чем я занимаюсь и я ответил, что теперь вот преподаю не только историю и обществоведение, но ещё и музыку и пение. “Гимн СССР разучиваешь с детьми?” “Да”- ответил я, поражённый его осведомлённостью о школьных делах. И тут же добавил: “Полная ерунда. Мелодия очень сложная для исполнения. Она для профессионалов пения и то представляет трудность. Диапазон от верхних до нижних звуков велик.” “Ничего,-ответил он с знакомой мне его тонкой иронией,- главное – было бы оглушительно!” Напомню, что это был год, когда приняли очередную советскую Конституцию – Конституцию развитого социализма. Эт...

Литераторы земли костромской Костромская земля — родина не только многих русских прозаиков, поэтов и драматургов , но и известных литературных критиков — В. А. Зайцева, В. В.Розанова; с Костромой связана часть жизни Н. Н. Страхова (годы обучения в духовной семинарии); еще более прочны и долговечны костромские «корни» Н. К. Михайловского. Этот ряд неполон без имени Михаила Алексеевича Протопопова (1848, г. Чухлома Костромской губернии — 1915, Петроград). Он хорошо известен исследователям истории русской критики последней трети XIX века, но не широкому читателю, так как его статьи, вошедшие в сборники «Литературно-критические характеристики» (СПб, 1898) и «Критические статьи» (М., 1902), а также оставшиеся за их пределами, не переиздавались. К сожалению, этих сборников нет в областной библиотеке. Наша публикация «избранных мест» из нескольких статей Протопопова дает возможность читателю познакомиться с этим самобытным «критиком-публицисто...